ОКНА ДЖОЙЯ

Sep 30, 2023

Критикам необходимо набраться терпения, научиться справляться с двусмысленностью текущего политического момента и позволить кенийцам разобраться, что означает религия Руто с политической и теологической точки зрения.

Опубликовано

на

К

Когда Уильям Руто победил на всеобщих выборах 2022 года и стал пятым президентом Кении, местные и международные СМИ были переполнены обсуждениями о Руто как о «президенте-евангелисте». Однако волнение было вызвано не столько кенийской религией или политикой, сколько правыми евангелистами в США и их войной с гомосексуализмом и абортами. Кенийские интеллектуалы, в основном воспитанные в западных либеральных ценностях и правозащитном дискурсе, также сосредоточили свое внимание на проблемах секуляризма и прав женщин и сексуальных меньшинств в Кении.

Большая часть этого анализа упускает из виду основные нюансы религии и политики в Кении и исходит из жесткой приверженности евроцентристской системе, в которой религия представляет собой конфликт между традиционным монархическим фашистским консерватизмом, с одной стороны, и либеральным секуляризмом и антирелигиозной левой политикой, с другой. .

Для людей африканского происхождения выражение веры связано не с монархиями и республиками, а с освобождением. На протяжении последних четырех столетий свобода была фундаментальной духовной и религиозной заботой африканцев на континенте и в его диаспоре. Искрой гаитянской революции стала молитва Букмана, в которой провозглашение свободы апеллировало к Богу, «который приказывает нам отомстить за наши обиды», и к «богу белого человека, который так безжалостен». В Африке Кимпа Вита, Саймон Кибангу, Элайджа Масинде и Лукас Пкеч — одни из африканцев, которые использовали контрапунктическое чтение Священных Писаний в сопротивлении колониализму.

Движение за гражданские права в США следовало той же традиции, поскольку и Мартин Лютер Кинг, и Малкольм Икс основывали свою борьбу на вере. Во всяком случае, современное выражение правого белого евангелизма является реакцией на влияние теологии освобождения 1960-х и 1970-х годов в США. Во главе с такими фигурами, как Пол Вейрих, правое крыло активно стремилось к сотрудничеству с американскими евангелистами в борьбе против достижений движения за гражданские права, не упоминая при этом политику или расу. Чтобы противостоять десегрегации школ, новый альянс предложил домашнее обучение и религиозные школы. Вместо разнообразия и социального благосостояния оно предлагало семейные ценности. Вопреки политическим завоеваниям женщин аборты превратились в объединяющее дело.

Но вместо того, чтобы противостоять захвату теологии, сторонники Просвещения (то есть либералы) предлагают разум, права человека и исторические судебные дела, намекая, что религия автоматически делает человека консерватором, и подразумевая, что народы Глобального Юга, которые хотят использовать религию не смогли деколонизировать свое сознание. Молчание, которое они навязывают освободительным толкованиям религии, позволило правой, антиполитической и ненавистнической теологии набрать силу, кульминацией чего стал захват Верховного суда США. Вместо того, чтобы усвоить урок и разрушить европоцентристские стены вокруг религии, эти интеллектуалы теперь пытаются загнать африканскую политику и религию в ограничительные евроцентристские рамки конституционализма и правозащитной активности.

Это высокомерие не учитывает тот факт, что любая интерпретация религии по своей сути является политической, потому что интерпретация информирует и учитывает решения, которые мы принимаем в обществе. И на эту реальность не влияет секуляризм, поскольку, как однажды написал кенийский историк Али Мазруи, разделение между церковью и государством не обязательно приводит к разделению между религией и политикой. Блокирование дискуссий о религии также является политическим, но его эффект заключается в деполитизации людей путем навязывания моральных разговоров (доброта людей) там, где должны быть политические разговоры (что люди должны делать с властью).

Большая часть этого упрощения религии проистекает из дискомфорта евро-американских либералов по поводу знаний, выходящих за рамки рационального. Религия и духовность оставляют больше места для двусмысленности, изменчивости, противоречий и пересечений, что неудобно для форм власти и знания, опирающихся на букву закона, точность и эмпирические доказательства. Добавьте к этому расизм, который, как известно, нетерпелив в оценке африканцев как сложных людей, и вы получите мощную смесь, которая неверно истолковывает африканскую политическую теологию.